小孟道人无声息的啜泣并不知道楚维阳为此多看他一眼。
那近乎于呢喃自语的喟叹声音在石室之中回响着，那声音本身的余韵，像是和楚维阳所交感的琅嬛篆纹的蜕变与升华的余韵相互共鸣在了一起。
那道身形底蕴上的蜕变，映照着楚维阳本身于《煅真经》的蜕变，进而借由楚维阳的掌控引动着宝器杏黄幡旗的蜕变。
此一法贯穿始终，于诸般皆有所映照。
但神形本身的变化是最早戛然而止的，是因着那朝着乾坤法炉之内填入的篆法资粮的告罄而停止去了变化。
当然，是最为直观的变化因之而停止。
不同于只是阴灵时，镇坐在阴冥道宫之内，楚维阳和钟朝元往内里填补去甚么，那阴灵本身便只能被动的承受着甚么。
阴灵蜕变成了神形，便意味着这神形本身已经恢复了、具备了部分修士心神思感的能力，其神形本身，是可以做到参道悟法的。
因而伴随着时间一点点的流逝，伴随着楚维阳为其累积下底蕴，当地师一脉的诸法熔炼于一炉的时候，其思感与念头之间跃升出的灵感，参道悟法的收获，也会在同一时间单方面被楚维阳所交感。
神形所思即楚维阳所获。
但这种灵感的跃升与道法的参悟，注定是一个日积月累十分漫长的过程，在较短暂的时间尺度下去回看，许是那神形仍旧是在停止累积的瞬时间，同样停止了底蕴的进益的。
再紧接着，随之而停止变化的，则是那面杏黄幡旗本身。
宝器诚然有灵，但又不是淳于芷之于法剑的那种灵，所谓的宝器灵韵，更多的是体现在运用之灵动与极尽道法威能与曼妙上面。
即便是伴随着楚维阳的修为不断的提升，将杏黄幡旗养炼入证道宝器的范畴内。
那么彼时的宝器，也只是承载楚维阳的道果而已，宝器的至高成就，也不过是载道之器而已，不会成为悟道之器。
至多是楚维阳所掌握的道与法有着怎么样的变化，可以因着牵系的紧密，闪瞬间映照、洗炼在宝器的外相与本源之中。
便如此刻一样。
杏黄幡旗全盘容纳了琅嬛篆纹的变化，甚至在杏黄幡旗上灵光的不断兜转之中，自宝器本源所映照的幻境里面，复刻了篆法融入其中，进而诞生浑然一新的琅嬛篆纹的过程。
未有分毫差别。
但随之停止变化的，则是楚维阳的道躯之中。
更准确的说，所谓的停止变化，是指在那焕然一新的琅嬛篆纹凝练的过程。
但事实上，伴随着焕然一新的琅嬛篆纹的诞生，道与法之间的演化仍旧在长久的持续着。
毕竟，那无上级数的《煅真经》诚然被楚维阳所修持，但却只是楚维阳所炼诸般道与法的一部分，甚至不是真正触及到核心的那一部分。
但那是在琅嬛篆纹中具备着明晰的无上级数五行篆法的义理之前。
此刻，与楚维阳的心神所交感，不只是地师之道传承的神形，还有那承载着五行遁法的底蕴的神形。
好似是因为这同样繁浩的五行大道，神形与神形之间的交感，也在重叠着，进而成为诸道法交织与共鸣的契机。
《煅真经》诚然映照于不同的领域和层面，但是落实到一个修士的身上，它归根究底是一部无上修法。
既然是无上修法，便需得有篆种的凝练，便须得将篆纹融入道与法的根基之中去，教准稳徜徉在经络，蔓延在法力之中。
如此，方是修法。
但在此刻，同样的，伴随着那相互间重叠，相互间交织与共鸣的契机。
无量的灵光伴随着周天经络的流淌，最后化作五色华彩，在跃入胃囊丹鼎之中后，倏忽间便被翠玉焰火缭绕着，熔铸于一炉。
楚维阳选择了颇为离经叛道的修法，他无须架起乾坤法炉，胃囊丹鼎便是他的乾坤法炉！
他无须引动那底蕴之火，翠玉焰火便是底蕴之火！
而且，借着神形与宝器的共同锚定，终于，在某一闪瞬间，一枚真正的杏黄颜色，兼具虚实两相的棱形种子虚悬在了楚维阳的胃囊丹鼎之中。
那是琅嬛篆纹的元胚，终有一日，要从中凝结出直指大道的琅嬛真篆！
也就是在这一刻，当那篆种嗡鸣着，似是要抉择熔炼于何处的时候，神形与神形之间相互共鸣的朦胧意蕴传递到了胃囊丹鼎之中。
属于五行的那些底蕴被焕发。
霎时间，五脏脉轮齐皆映照沛然灵光，胃囊丹鼎在颤抖与嗡鸣之中显照出《道衡图》，显照出与之一体两面的《五行百花毒煞须弥阵图》，显照出两幅图录之间与胃囊丹鼎那兼具虚实两相的共存关系。
于是，那种交织与共鸣，自五行道法，蔓延到了诸多的领域与层面之中。
霎时间，明光大盛的篆种自虚实变化的灵光流转之中，融化开来，化作了真正的杏黄色灵光洪流，没入了胃囊丹鼎之中，没入了《道衡图》与《须弥阵图》之中，进而，伴随着五色灵光的蔓延，那洪流的徜徉，甚至直指向了《道周图》的层面。
尤其是《道周图》的交织与共鸣！要知道，这不仅仅是五行道法这一层面的重叠！
《道周图》本就是由昔日的九叠风水堪舆符阵所构成的，而琅嬛篆种，则是地师一脉篆纹的无上功果！
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