在当今的修行界中，道门一家独大已经是不争的事实。
儒门虽然在俗世庙堂声势浩大，但实际上却是完全依附于朝廷，名士大儒纷纷为官出仕，却又难以撼动皇权，只能匍匐在萧氏一门的脚下，被人笑称是断了脊梁的家犬，再无大楚年间皇帝与士大夫共治天下之巍巍气象。
玄教在大楚末年盛极一时，宛若今日之道门，当时三教之一的儒门就是在玄教面前轰然崩塌，从此四分五裂，至今也未能恢复元气。
不过盛极而衰，在那场逐鹿天下中，玄教败于佛道两家的联手，后建铁骑也被大郑太祖皇帝驱逐出中原，正所谓时来天地皆同力，运去英雄不自由，自此之后，玄教和后建只能偏居一隅，再无当年之鼎盛气象。
及至大郑末年，玄教更是闹出教主身死后五大长老各自为政，间接导致后建五王之乱的闹剧，也幸好有完颜北月和慕容玄阴横空出世，一人统一后建，一人整合玄教，这才多少有了点中兴气象。
至于剑宗就更不用多说，上官仙尘死后便一蹶不振，险些被道门灭门，能够留下一线香火已然是万幸。
在当世宗门之中，不说胜负，只说面对道门有一战之力的，数来数去也就只剩下一个佛门。
千年以降，绝大多数时候，佛门都采取明哲保身的态度，不求有功但求无过，所以在历次天下大变中，佛门受到的影响小之又小，但不敢豪赌就不能豪取，佛门也因此始终难以像道门或是玄教这般，真正登临天下。
说起道门和佛门的关系，很是复杂，两者之间若即若离，即是对手也是盟友，当年无论是面对大楚朝的儒门还是后建的玄教，两者都能联手抗敌，可一旦败退强敌之后，他们又要互为相争，一场佛道之争自佛门西来至今，已经断断续续绵延两千年。
道门有五殿十二阁，有八脉九峰，有天师府，有遍布天下的众多分支道门。
与之相对，佛门有三寺六院，有三大祖庭，有同样遍布天下的各大佛寺，只是位于宝竺国的金刚寺和位于漠南草原大雪山的摩轮寺已经自立门户，所以现在的佛门只剩下一寺六院，三大祖庭中的宝竺祖庭也被金刚寺占据，使得佛门在佛道之争中愈发力不从心，尤其是定鼎一战之后，道门因助萧皇夺取天下而大为兴盛，佛门就只能一退再退。
毕竟对于当年的萧皇而言，道门是雪中送炭，佛门只是锦上添花，两者孰轻孰重，一目了然。
道门祖庭位于东南之地，于是佛门就全力收缩至东北，道门派遣镇魔殿行走世间，佛门不得不创立八部众以图自保。
八部众取自佛祖的八部天龙护法之说，分别是天、龙、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、阿修罗、摩呼罗迦，其中以天、龙、阿修罗三部实力最为雄厚，有四位金身罗汉。
罗汉果位是佛门的说法，其上还有菩萨果位和佛陀果位，分别是对应道门的地仙境界、神仙境界和天仙境界。
四位金身罗汉也就是四位十二楼境界以上的地仙境界大高手。
四人分别是天部的帝释天和大梵天，龙部的龙王，以及阿修罗部的大阿修罗。
张无病曾经是龙部龙王，在四人中境界垫底，张无病卸任龙部龙王之后，佛门又推举出一位新龙王，而这位新龙王则一跃成为四人中当之无愧的第一人，号称天龙八部，八部之主。
当日这位新龙王受秋叶之邀神魂出游万里，观战于东海碧游岛，事后他曾对秋叶直言，“贫僧生来好斗，希望有朝一日，能够领教镇魔殿第一大执事太乙救苦天尊的仙道剑。”
对此，掌教真人只是大度地一笑置之，并未答复。
秦穆绵望着年轻僧人，轻声道：“龙王亲自驾到，由不得我不重视。”
僧人作拈花状，指尖有一朵通体呈琉璃之色的小花，笑问道：“秦施主可还识得此物？”
秦穆绵微微一怔，脸上闪过一抹追忆之色，“是秋月给你的？”
佛门祖庭中有一株佛陀亲手所植的菩提树，菩提树百年一开花，花期仅有一个时辰，时辰一过，立时凋谢，若在凋谢前将其采下，然后以佛法和经文加持，便可制成名为宝色花的法器。
至于秋月，则是能与秋叶并称一时的佛门高僧，当年有天下三秋之说，分别是道门的秋叶，佛门的秋月，以及摩轮寺的秋思，秋月和秋叶分别作为佛道两家的代表人物，曾经在还未改名为帝都的东都有过一场争斗。
那场争斗的最终结果是鹬蚌相争渔翁得利，让此时还籍籍无名的萧皇得了一场天大的机缘造化，其中过程更是一波三折，各路高人连番出手，秋月自付不是秋叶的对手，于是就邀请当时栖身于秋台的秦穆绵联手抗敌，而报酬就是这朵宝色花。
一朵宝色花，对于当时不过是人仙境界的秦穆绵来说，自然是一件很不错的法器，可对于今日的秦穆绵而言，那就可有可无了，只是其中的情分很特殊，套用佛门的话来说，此乃当年一桩未了因果。
龙王轻声道：“此物正是方丈要贫僧转交给秦施主的。”
方丈，佛门之首。
在佛门之中，处在不同位置上的僧侣有着不同的称法。刚刚入门的被称为“沙弥”，经过传法并受戒后，就被称为“比丘”，再经过一段时间，没有在寺内担任职务的僧侣就被称为“清众”，在寺内负责各项工作的僧人被称为“执事”。
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