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作者：周占华
十年来，那个名叫段然的三陪女子一直在我眼前晃动，换句话说，她外在的形象以及她哀怨的内在精神始终牢固地铭刻在我心里，使我震颤，回味无穷。在我心里，十年时间是不可能拂去她的存在的，相反，时间过得愈久，她的形象愈在我的心里牢固，愈发思念得强烈，强烈的宛如思念本身。显然，以前、现在和将来永远真实的她犹如我的灵魂一样无疑将要伴随我终生，直到我魂归西天那一刻也不得安宁。佛祖释迦牟尼说，痛苦就是活着，或曰活着就是痛苦。存在于我心中的段然，就是我众多痛苦中的一种痛苦。
十年前的一个夏天，被誉为京城少壮抽象派画家代表人物之一的我，不得不放弃鼻祖凡高的遗风，转而操起现实主义这把古老而又实用的刀法。我当然有我的苦衷：无望、孤立无援的固守阵地迟早是要失去的，因为八十年代初期抽象派画风的热闹场面已经去而不返了，取而代之的则是传统的、基础扎实的现实主义作品的复归。现实主义作品的死灰复燃，是在我的意料之中的，因为它在这个社会上有着生存的广阔空间和肥沃的土壤，你看看，暴富起来的那么一部分人，投机钻营的企业家，自誉为社会名流等等各色人物，都渴望(需要)扎扎实实的现实主义作品来表现和歌颂他们。为生存起见，我放弃一直坚守的固有阵地，不得不投到另一个营地。这就是我万般无奈的苦衷所在。
然而命运对我来说总是曲折的，无情的，为一个企业家所作的画像尽管给我带来一笔不菲的收入，但随之而来的却是一场旷日持久的官司。无需再提那场官司的来龙去脉以及它附带的一切，我只想告诉你们，我失败了，而且惨不忍睹，其沉重的打击使我心情郁闷，一蹶不振。为了排解郁闷的心情，我没完没了地阅读外夷人斯坦因的《西域淘金记》，这个外夷人用切身体会告诉我，沙漠是清洗和医治你的创伤心灵的一种有效方式。于是我就毫不犹豫的扔下疯狂的斯坦因，急不可待地向新疆塔克拉玛干沙漠奔去。
就像你们知道的那样，在我们的生活中，偶然随时都可能发生，这一点，谁也阻挡不住的，就像天要下雨，火山要爆发一样。我到达塔克拉玛干沙漠边缘的那一天，就遇到了段然这个三陪女子。这就是偶然，命中注定的偶然。段然是那种任何一个男人见了都喜欢的女子，浑身上下没有身陷风尘的一丝痕迹。在只有两个生命的尘世中，我们很快相识，又很快投入深入交流是不可避免的。也奇怪，也很偶然，我们到这里的目的居然是相同的：一个是医治郁闷的心情，另一个——据她说——是清洗她那肮脏的躯体和灵魂的。我问她是不是看过斯坦因的《西域淘金记》后才到这里的，她说她知道斯坦因这个人，可并不知道他著有这样一本著作。因此我认为，她对生命以及生命之外的悟性要比我高一筹，因而对她产生敬佩之情是理所当然的。
时值晌午，沙漠中热浪滚滚，热燠得宛如沙漠和时间本身。
她沦为三陪女是1989年的事。令我吃惊的是她竟然是大学毕业。可是她对我的惊异表示不屑，这是因为浩瀚的知识并不能武装或改变每某一个人，犹如人类不能改变某些自然事物一样，“比方我，”她双手一摊，苦涩地强调说，“就是这样，就是这样。”她还说，与众多三陪女不同的是，她是自愿“服务”的。
关于这一点，我看得出来，也持肯定态度。无论是自愿与否，都应该有充分理由，但是奇怪的是，她居然说不出自愿的理由来。由此我断定，要么大学毕业是假的，要么四年大学生活以及学习的过程(且不说学没学到知识)在她的脑海中是一片空白。这只是一种怀疑，或者说假设，或许人家不愿意向我这个并不熟悉的人表露，也未尚可知。在现实生活中，我们每每做一件事情，无论事前事后，不明白其目的性是完全可能的，也是存在的，如果站在这样的角度来看眼前的段然，那么我就可以理解她的行为以及她说不出理由的原因来。
当然，她似乎骄傲地说，做三陪收入还是颇丰的，不过我的收入是建立在男人们自愿的基础上的，换句话说，他们给多少我就收多少，从不张口讨价还价。“真的，”她肯定地说，“一次都没有过。”
倘若事实果真如此，那么在众多三陪女中，她可能是少见的，但这并不能说明她就比讨价还价的三陪女“高尚”多少。我对她说，我到三陪女云集的歌厅之类的地方去过无数次，最苦恼的莫过于她们漫天讨价还价，还顺带给服务生要钱呢。
“那不是真正意义上的三陪女，”她不屑地嘲笑说，“彻底把自己当商品，而我却不是。”她与她们的区别，以及她不是商品的真正涵义到底包含着什么，她不作进一步解释，我也不便多问。不过可以这样认为，她依然认为自己是个知识型女性，或者知识型三陪女。
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